浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛不僅是洗浴太子聖像，而是像徵洗滌我們內在身心的濁染，讓我們身口意能得到潔淨、輕安，使我們獲得無上功德。
佛法開示
四無量心
大家好，阿彌陀佛，吉祥如意！
今天我們在這裏共聚一堂所修的是四臂觀音共修。四臂觀音有四只手，分別代表“慈，悲，喜，捨”（四無量心）。以一個修大乘佛法的弟子來說，一定要懂得慈悲喜捨。因為，如果一個人沒有修到慈悲喜捨也就是沒有四無量心的話，這個人就一定有很多放不下的事情，而且他會非常執著。所以，我們修四臂觀音法門的弟子們，一定要自修“四無量心”來成就自己的“菩提心”。如果有了菩提心的成就，妳的內心就會產生一個永久不變的菩提心，等於就是菩薩！包括過去佛，現在佛，未來佛都是從菩提心的修持而證得無上佛果的！
而且，在我們所講的“八大菩薩”等等所有一切菩薩們也是修持菩提心，所以他們今天證得菩薩的果位。學佛的人最重要就是要了解佛法，如果沒有了解佛法而只能念經持咒念佛號，假設妳不懂其中含義的話，其實對於修行方面是有限度的，功德也還沒有圓滿。所以，不管妳受的教育高或低都沒有關系。從四無量心簡單的佛法融入到自己的內心世界，解脫了內心世界的一些執著與煩惱，這樣才能夠真正對妳學佛的道路上有所幫助。
今天我在共修之前先跟大家開示“四無量心”，過去有修過佛法的人都應該會了解。但是，由於今天有一些初學者，也許我們在念經的時候，比如今天我們所要修的四臂觀音共修第一要念的是“皈依”，第二是“發心”，也就是發菩提心，用什麽方式可以修菩提心呢？就是用四無量心去修菩提心。一般我們在日常生活當中都會講慈悲，慈悲就好像是一顆單純的，善良的心。如果要解釋得比較清楚的話，“慈心”與“悲心”兩者是不同的含義。以“慈心”來說，當妳看到人的世界包括自己認識的家人與朋友們，看到他們健康，順利，或者他們有做很多的功德，看到這些眾生幸福快樂的時候，如果妳在還沒有學佛之前，妳的內心會產生什麽樣的感受呢？也許會產生一點不舒服的感覺，這種感覺是不好的，佛法裏面所講的就是“妒忌心”。
所以，如果一個人有妒忌心的話，在他的內心世界就自然而然會生起很多負面的念頭。當負面念頭產生的時候妳的內心就會充滿負面的能量。這些能量從哪裏消耗呢？其實一定要通過說話，所以妳一定會說各種各樣的不好，真正並不是別人不好而是自己充滿妒忌心而已。一個修到慈心的人，當妳看到別人時候自然會快樂。所以，希望一切眾生都能幸福快樂，這樣的一種能夠保持的清靜心就叫做“慈心”。而且，不管妳看到六道裏哪一道的眾生幸福快樂妳自己內心裏自然就會快樂。
悲心，在我們日常生活當中或者對眾生也好，各方面如果妳看到眾生在煩惱，眾生在痛苦，眾生在恐懼，而且是沒有分別心的。如果妳看到的是自己的敵人在痛苦或者面對災難時妳內心覺得高興，這就是沒有悲心。特別是佛的弟子們要看得遠一點，這樣才能夠看到整個宇宙中的六道眾生所面對的各種煩惱與業力的痛苦。尤其在人間裏，當有一些人病了，有些人事業失敗了，身體不健康了，精神上與心靈上的痛苦包括我們所看到的動物世界裏，覺得這些眾生都非常可憐的時候，妳的內心裏會感受到好像是自己的痛苦似的。相反地有些人是沒有感覺的，因為並不是自己的問題。其實以佛教的角度來說，一切眾生都曾經當過自己的父母，因為妳生生世世都在六道中生死輪回的時候，生命的循環中一切的眾生就肯定當過自己的父母。只是自己在無明的情況下看不到而已。
所以佛的弟子一定要相信三世因果。當妳看到這些眾生的時候希望他們能夠離開這些痛苦，解脫這些煩惱，放逐所有的一切業力，所以這樣的發心，從內心深處發出來的話就叫做“悲心”。所以說慈心與悲心兩者是不相同的。再來，看到一個人幸福快樂的時候妳就祝福他，希望這個人永遠快樂，不要離開這個快樂，就好像快樂的“因”，與“果”都不要離開這個眾生，這種有祝福的心就會幫助妳在日常生活中修慈悲。
有時候我們在這個世界裏，心裏會覺得不平衡。看到別人幸福時自己心裏不平衡，都有這種心態，其實這是很不好的，這叫做“魔鬼”的心！雖然是人的相但是是魔鬼的心。如果自己變成了這樣的一個人，那自己活在這個世界上的生命就沒有任何價值與意義了。 不管妳多麽有力量，不管妳多麽有錢，妳活在這個世間是沒有意義的。所以，生命的現象，生命的旋轉裏一定要修到一個非常清靜的慈悲，有的話我們就能夠從中得到大圓滿的成就，或者是佛菩薩的成就，一定可以的！
接下來，“喜心”就是不要有妒忌的心，也不要有傲慢的心，修慈悲喜捨心來斷除“五毒”（貪嗔癡慢愚），這些都能夠解脫的。喜心也等於是一種平等心，平等心就使妳看這個世界或者這個人類時，雖然妳的心裏會有親人與敵人的認識與執著，但是我們修“菩薩行”就是要把這些執著一點一點地降下來，不要太執著的意思。如果妳有親人與敵人的執著太重的話，其實妳的煩惱就會很多，妳的壓力就會很大。而且妳的身口意會制造更多的業障！如果這個執著對妳有幫助的話，其實佛就不會說這個是不好的。佛可以透視人類內心裏負面與正面的念頭，這些佛都已經徹底研究出來了。那些跟佛有緣的弟子們，佛就會把這個知識分享出來。
所以，雖然我們有“心”，但是我們不會用這顆“心”來得到永久的快樂，是沒辦法的。我們用自己的心生起這些煩惱，自私，制造很多業力的情況下自然就會產生壓力與恐懼，所以就不健康了，不和平了。雖然並不是說要改變我們的世界，房子，車子，衣服，食物等等但是如果妳內心沒有改變的話就仿佛妳是住在皇宮但內心在地獄似的。這些都是佛的道理，我們一定要修到這種平等的心。一般上我們講“慈悲喜捨”，不過真正要修的話是要從後面開始修的。
首先要修“捨心”，這要看很多的佛書才能夠真正的放下。或者聽上師的開示，這些都是需要經過“聞思修”，不然有時候當業障現前時就會很容易忘記佛法。就好像我們的“佛性”已經沈澱在汙濁的水裏面，汙濁水就是代表水的本性，是幹凈或者骯臟呢？一定是幹凈的！至於水裏的汙濁怎麽處理呢？這就要看因緣了。如果妳遇到一個好的方法或者好的因緣，就一定可以處理的。因為它的本性是幹凈的，如果它的本性是骯臟的話那我們也就沒有什麽希望了。所以，人心是善的，不是惡的。我們不要被負面與惡的念頭牽走就可以了。
在這裏有很多的故事，例如平等心是如何修呢？在巴楚仁波切所著的《普賢上師言教》裏有記載一個佛的經典裏的故事，曾經我有跟大家說過的。 過去2500年前佛的弟子裏面，“戒律”修得最好的是“阿羅漢”，他的名字叫做“嘎巴阿瑪”（藏文音譯）。有一天當嘎巴阿瑪從山上下來要到一個村子裏托缽化緣的時候，剛好有因緣之下他看到一個女子懷裏抱著一個小孩，然後她的旁邊有一只狗。女子正在吃著一條魚。在這種情況下，嘎巴阿瑪看到那邊有四個眾生，一只魚，一只狗，一個女子與一個小孩。他馬上就坐下來很想看一看這個輪回的過程。是什麽樣的因緣把這四個眾生聚在一起。
結果他用禪定看到了這四個眾生在過去世的生死輪回與因緣。他看到的這對母子雖然現在很相愛，但是在過去這個小孩是她前世的敵人！她所吃的魚就是她在過去世的父親，而她在很生氣踢著的那只狗是她前世的母親。所以說，吃父親的肉，抱著自己的敵人，踢自己的母親，然後那只狗在吃著剩下掉下來的些許魚肉。所以女子一直踢它，結果就是在踢著自己的母親，而那只狗在吃的是自己丈夫的肉。阿羅漢覺得太可笑了，也很悲哀，結果他就掉下眼淚了。過後他把這件事情告訴跟隨他的弟子們。這個故事也是有記載在佛經裏。
從這裏我們學習到，我們為了什麽而煩惱？我們活在這個世界上所追求的是什麽？大家心裏會想，我幫助自己的親人與家庭，要報仇最恨的人，為了這些我們就煩惱，為了這些我們就痛苦。我想在馬來西亞這個地方應該不會為了食物而爭奪吧？不是為了吃飽而是為了名聞利養，為了錢財，像這些雖然對於我們很重要，但是或許妳的因緣與努力之下無法得到這些也不要執著。如果有機緣得到的話把它用來利益眾生也是很好的。但是如果妳把得到的名利只是為了滿足自己的私欲，這種想法的不對的。
所以說，聽這些故事然後要學習改變自己的內心世界，不過也別看到自己的小孩就懷疑是自己的敵人！我們要有一個感恩的心，我們也要在日常生活中培養四無量心，如果以這樣的方式持續不斷修持下去的話，妳就能夠心靈健康，身體健康。同時也能夠得到觀世音菩薩的加持。發一個這樣的心然後持咒“嗡瑪尼貝美吽”，它的法力就能夠無量無邊，所以發心是非常重要的。
用《智慧》來觀待人生
之前我有講到，學佛要學習寬容的心，要有寬容的心。必須要學會 “無常”，無常才能夠把自己的心結打開，要不然有很多事情想不開，沒有辦法讓自己的心胸那麽寬闊。
在佛法中 “正見” 是很重要的。在佛經上講過，整個宇宙的真理，就是我們講的《緣起性空》。所有的緣起，他的緣起的底是怎麽呢？是“性空”的意思。這個宇宙中，天空是無量無邊的。其他的四大：地 、火 、風 、水 是可以存在的。如果沒有天空，其他的四大就沒有辦法存在。所以像我們的心，我們的心胸跟天空，跟天是要相應的，妳就把自己的心修得像天空一樣的，像天一樣的無量無邊的去修。這樣才能讓心的能量、心的福報、心的功德，像無量無邊的天空一樣廣闊，它的力量是不可思議的。
這個就是一種無形上的力量。對於整個宇宙來講的話，簡單來講的話，“無形” 跟 “有形”，其實無形的力量比較大，我們覺得這個地球，水、 火、 天、風 等（五大）的力量感覺比較大但是真正的力量就是“無形”的力量比較大，像天。所以我們也是一樣的，我們的心就是像天一樣的，無量無邊的去修。修了以後，我們的身體、口，自然而然可以修得很好。
所以，佛弟子天天都要學習一些技巧，各方面的善巧方便法都可以。反正讓自己的心胸更寬一點，寬恕眾生、寬恕自己，這樣就自己修得不錯了，更進步了。所以昨天的煩惱今天要放下，懂得去放下，今天的煩惱也不要帶到明天去，今天要放得下，這樣妳才會有進步的。
我們學佛的弟子，不是累積煩惱，不是累積業障，不是累積壞習氣。我們要累積福報、累計智慧，累積更好的更圓滿的能量與力量，修在自己的身口意上，所以這個是最重要的。所以，我們還是要修 “正見”，這個很重要（智慧），有了正見，自己的觀念是很正確的，看世界、看事情、看人。其實用智慧去看世界，處處一切都是吉祥的，一切都是圓滿的，一切都是清靜的。沒有智慧的人，看世界都是黑暗的，因為自己沒有智慧，希望大家理解這樣的一個道理，改變自己就是真正的改變一切，進步自己就是真正的進步一切 所以這些道理必須要懂。
再來我們的生活，我們必須要在24小時裏面觀照一下。在24個小時裏面自己累積了多少的福報？或者自己造了多少的業障？ 其實造業障必須要懺悔，累積福報必須要隨喜，隨喜自己，對自己要有一個平衡感，拉到自己走中道（Middle Way)，這個很重要。
今天我就講到這裏，希望這一番話對大家有幫助。希望大家從今天開始，願大家更進步、更吉祥、更有力量去度自己、更有力量去度別人、 更有力量去幫助自己、更有力量去幫助他人！
佛教的無上智慧·般若心經
大家晚上吉祥！吃飽了嗎，大家吃飽了嗎？大家今天好嗎？在馬來西亞的佛友、弟子們，今天大家過的好嗎？今天有做早課嗎？今天有做晚課嗎？大家應該（都）吃得很飽，不會虧（餓）。
其實我們這一輩子啊，跟大家非常有緣分，能夠大家在一起，能夠在佛祖兩千五百年前傳下來的佛法（面前），大家能夠一起可以學習， 然後讓自己在聞思修這樣的一個次第的解脫的道路上 ，大家用一個善緣來互相幫忙， 然後在解決每一個人的生活中，人生中的困難都用佛法去解決，所以（這是）我們大家共同天天都要學習的。
在西藏有一個「花教」的上師，叫做「薩迦班智達」，他是（一位）非常殊勝的上師。他也說，如果我們明天往生，今天也要好好的學習。 這樣的話能夠讓自己，譬如說自己的一個財產交給別人去庫管，最後自己（也可以）拿回來，意思就是這一輩子（如果）能好好的去學習，下輩子（會幫助）自己更有智慧的意思。所以，累積福報、累積智慧的話是（可以帶到）下輩子的。 一樣的道理，我們造的業、讓自己的煩惱多，也是一樣會帶到下輩子去。但我們帶不走的是，其實這個身體帶不走、我們的財產也帶不走。我們必需要離開自己的親戚朋友，（在）往生的時候。能可以能帶得走的是，業力。 所以平時大家保持一個清凈的心，然後就是修善斷惡。
好，那我今天跟大家分享一下《心經》。因為佛祖千年傳下來的寶藏，就是無上的智慧，也就是「般若智慧」，那我們也稱為「空性智慧」。《心經》的部分，藏文裏面叫（音譯 Sherab Nyingpo），就是佛祖的無上智慧的精華，這就叫做「心經」。其實很多佛的弟子、大乘佛教的弟子天天都在念《心經》，一直念《心經》。 但是真正懂意思的人應該也是蠻少的。所以今天（和大家大概分享）《心經》的內容。過去自己從七歲開始，有這個緣分在藏傳佛教的傳承中能夠可以學習佛法，已經學了十八年多，再來閉關修行，再來全世界去弘揚正法、利益眾生。現在的話，在這個地球上跟我有緣分的（信眾），也是蠻多的。
好，那開始我們要開示，要好好的，大家要看一下這個（心經）。如果家裏有（心經）的話，其實我覺得心經的話，大家多念，《心經》多念。等下大家一起唱誦一下，結束的時候大家要唱誦一下，跟上師一起唱。
好，首先這個《心經》的重點就是放下執著、修行無上般若智慧。我們一個人一直走，自己就會墮入在分別心中、煩惱中、業力中、習氣中，沒有辦法（自己）爬起來。一直走，其實任何的物體都（會）變成妳離苦得樂的障礙，包含自己的身體、包含自己的心，包含所有的萬物、所有的生命，包含自己旁邊所有的家人也好、親戚也好都變成自己的障礙。原因就是自己的執著，所以佛教裏面會講放下執著，必須要有一個非常好的功夫。這個非常不容易。但是我們說不容易，也不可以就（這樣）放棄，大家必須好好去學習。
《心經》裏面會講「五蘊皆空」，「五蘊」中我們會講「色、受、想、行、識」。這個叫做「五蘊」。我們要學修「五蘊皆空」，要學習五根清凈。「五蘊」的話，「色」就是指我們的身體，其他的「受、想、行、識」，這些的話都在講心理上跟精神上。那重點是什麽呢？人活在哪一個境界呢？人活在「五蘊」的境界裏面。所以佛祖講的這個《心經》就是（為了）渡人類，而傳承下來。所以，《心經》就是為人講的。人活在「五蘊」中。「色、受、想、行、識」。「色」就是，大家必須要知道「五蘊」的“蘊”，就是因緣和合的意思，因緣和合。“蘊”一個字，表達緣起、表達緣分、表達所有的萬物生命，包含我們的身心，都是因緣和合，（而）產生起來的生命。這樣的話，其實我們的腦袋裏面要（體會）到什麽呢？我們必須（理解）“蘊”的字，原來生命，原來所有的萬物都是（相互）依靠、沒有獨立的存在。所以有因就有果，有果就有因。
包含世界上神也好、人也好，其實都是依靠他人的，一個人的生命是沒有辦法獨立的存在，所以妳要生活的時候，是沒有辦法獨立的生活。 妳的事業、妳的健康、妳的感情、妳的家庭都是依靠他人，這就是「五蘊」裏面，“蘊”的字就是因緣和合裏面能夠可以了悟了解。所以眾生是不是很重要，他人是不是很重要，是非常重要的。 所以重點就是，人要學習跟別人怎麽去一起生活。怎麽一起生活，最後的結果 就是能夠得到利他的成就、利自己的成就，這就是平常講的自他圓滿。
所以我們如果用慈悲、用智慧來面對自己的人生的話，最後的結果絕對是好的。如果妳用自私來面對自己的人生、自己的生活，這樣的話最後的結果是不好的。所以這個是重點，我們講到「五蘊」裏面“蘊”的字，萬物生命（都不是）獨立存在的，都是（相互）依靠、都是相續、都是因果的關系。所以妳看我們的身體也好、我們的心的也好，其實沒有辦法獨立的存在。（因此），佛祖叫我們修行，好好的修行，要學習慈悲，要學習智慧。所以「般若智慧」就是無上的智慧，我們要往這個方向去能夠可以得到明心見性，（這方向）也是沒有辦法脫離智慧。所以《心經》都在講「智慧」。佛也講「五蘊皆空」，「五蘊」剛剛講沒有獨立的存在，都是因果的關系。所以叫做「五蘊」。
那第一個「色、受、想、行、識」。「色」是什麽意思呢？「色」就是物體的意思，「色」不是我們眼睛看到的色，「五蘊」裏面的“色”不是眼睛看到的色。「色」就是，佛祖講任何的物體合在一起的時候產生其它的效果、產生其它的能量，這個佛祖講的很清楚。然後，合在一起的時候變化的一切物體都叫做「色」。或許互相會破壞的（也叫做色）。我這個左手的位置上，右手（是）沒辦法存在的。如果硬來的話它會破壞，破壞（的話就會產生）變化，產生一些不同的力量。所以這叫做「色」。
那「受、想、行、識」。「受」就是我們的感受，有快樂的感受，有不快樂的感受，一般這種的感受，都有很多不同的感受。所以佛祖為什麽講「色」，因為（色）最重要，首先我們先了解我們的身體，因為佛祖知道所有的人類最執著的地方在哪裏，是自己的身體， 所以「色」放在（五蘊的）第一個。第二個我們最執著的是什麽？「受」，感受。別人講幾句話，妳非常在乎的感受。譬如說穿衣服也好、住在房子也好、吃東西也好，其實這些都是非常會執著的，感受，感覺。大家是不是都想要幸福快樂，大家都不想要痛苦。所以佛祖講的第二個重點是，「受」。
再來第三個，我們的想法也很執著。「想」，我們的想法。人類有各種各樣的想法，所以有各種各樣的宗教。人類有各種各樣的想法，所以有各種各樣的人生，各種各樣的生活。人類有各種各樣的想法，所以自己的命運也不同，自己的運氣也不同。人類有很多不同的想法，所以這個世界上有善有惡。所以想法也是很重要的。在這個世界上，過去在宗教，不同的宗教，想法不同，會產生很多不同的想法，所以很多為了宗教打仗，其實都有。所以佛祖講，想法也很重要，第三個就是想法。
第四個就是「行」。 「行」就是指業，業障的業。很多人說晚上好，晚上好，吉祥如意。「行」 就是業。所以業力在我們的人生中、我們的生命中是很重要的。所以要有修善斷惡的觀念。
然後（就是）「識」，意識的識，就是心的意思，最後就是心。所以最後一個的心也很重要的。佛祖講「五蘊」就是“空”，所以《心經》裏面會講「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」。意思就是「色」即是“空”，一樣的道理我們要知道「受」就是“空”，我們也知道「想」就是“空”，「行」就是“空”，「識」就是“空”，「五蘊」都會“空”，皆空的意思。
好，那首先「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。「色」就是 “有”，人類都會執著 “有”，那「色」即是“空”，佛祖講，我們覺得它（是）存在的、它（是）有的，因為摸得到，因為看得到。所以（誤以為）它是存在的、它是有的。佛祖講，「色」的本性本來就是“空”的，現在也是“空”的，未來也是“空”的。「色」沒有離開“空性”，所以“空性”也不會離開「色」，它們兩個是無二無別的意思。
那我們身體本來就是“空”的話，“空”的意思就是，像天空一樣的。所以天空有沒有生？天空有沒有滅？是沒有的。所以（如果從）我們身體的初相來看的話，它有「生滅」，但是它的本性上是沒有生滅的。如果我們找到身體的來源 — 原子，原子已經超越時空，但是因緣和合，一直搭起來，它就有生滅。所以它就變成「色即是空，空即是色」這樣子。所以不容易知道。
所以這個部分大家去參考一下，重點就是「色」也好、「受」也好，「色、受、想、行、識」所有的萬物生命，首先我們要知道，藏文裏面講，萬物生命都是無常，萬物生命都是無常，（這是）第一個。所以沒有一個永恒的東西、永恒的生命、或許永恒的神、永恒的佛、菩薩、永恒的感受、或許業障。沒有一個（是）永恒的，一切都是無常，所以它的本性是“空”，（這是）第一個道理。然後萬物生命用數字來表達的話，一個獨立的東西是不存在的，因為不管有行、無形，一切都是因緣合在一起，合在一起的。所以我們講「五蘊」，「蘊」就是合在一起的意思。不管有行、無形都是合在一起的。所以我們也知道最近 Covid-19（新冠肺炎）小到看不到，但是它也是合在一起的東西。沒有一個獨立的、或許不變的、或許一個，（這些都是）不存在的。所以我們要知道，所有的萬物生命用數字（來）表達的話，“一個” 是不存在的，都是合在一起的。所以「色」（的）本性是“空”。
第三個就是，沒有一個萬物生命（是）獨立的存在。譬如說，其他的宗教說「神」創造世界，所以祂是獨立的存在。不需要靠任何的東西、物體，或許不需要靠任何的神或是佛，不需要靠任何的人類或生命，祂是獨立的，祂創造世界。佛教沒有（這麽）講，佛教講的是萬物生命都是沒有獨立的存在，所以它的本性是“空”的。聽得懂嗎？這個我覺得（大家）可以大概的了解。所以呀，發生什麽事情一定有原因，不可能沒有原因。 得到什麽果報，（其實）妳的人生中，妳的面前發生什麽事情，遇到什麽事情，其實都有原因的。所以我們沒有辦法脫離《因果》，必須要知道「空」 的字。為什麽會“空”？為什麽萬物生命都是“空”，因為第一個就是《無常》，沒有永恒的存在。沒有一個永恒的東西存在，所以它（的）本性是“空”。沒有一個萬物生命（可以）用數字 “一個”（來代表），一個神、一個人、或許一個任何的東西，所以它的本性是“空”。沒有一個萬物生命獨立的存在，所以它的本性是“空”，所以佛祖講，「色即是空」。
第一個「色即是空」，就是人人都有一個 “有” 的執著。有感情、有生命、有金錢、有名、有利，我們都是有有有有，“有” 的執著很深。所以佛祖講「色即是空」，（來）破除 “有” 的這樣的一個執著的想法。然後「色即是空」，「空即是色」。很多人都有 “沒有” 的想法，譬如說《三世因果》 過去世、未來世（是）沒有的、因果不存在、六道不存在、三寶不存在、沒有佛菩薩、沒有神、沒有鬼。也有這種（想法）。所以（為了）破除這種執著，第二個執著，佛祖講「空即是色」。我們以為“空”（是）什麽都沒有，但是“空”就是「色」的意思，「色」是我們現在感覺它是存在的，它是 “有” 的。
所以简单来讲，用「因缘」的角度来看，它是存在的，它是有的。如果用「空性」，「般若智慧」的角度来看的话，它的本性是“空”的意思。所以任何的法门、佛教任何的法门，都是《二谛》 — 世俗谛跟胜义谛去了解，（通过）二谛来了解。《世俗谛》的真理是什么？一切都无常。《胜义谛》的真理是什么？一切都是“空”，本性是“空“。所以用这样的方式去解决、了解。
有沒有了解？希望（大家可以）了解。藏文裏面叫做（音譯 Dao Ji Rong Jie）。Dao就是永恒的意思，Ji 就是一個，Rong Jie 就是獨立的意思，一切都離開的意思，都是因緣，因緣和合存在在這個世界上。
好，「色即是空」所以大家要了解這個身體就是「色」。如果妳長得很漂亮很年輕，它在變化中，妳看不到而已，所以妳不要太執著，有一天妳怎麽想辦法花錢去美容、打針、臉開刀、鼻子大一點、眼睛大一點、嘴巴小一點，這裏把它削得漂亮一點，（身體）還是會變化。這是一個暫時讓自己漂亮而已，但是最後還是會老，這（是）無常的道理。所以我覺得是，我們學佛法以後比較會放得下，放得下就是身心比較自在，我們的想法比較接近自然，意思就是 Be Nature。學佛法就是學自然一點。
所以在這裏我們講「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。「色不異空，空不異色」，就是無二無別的意思。我們的身體跟“空“是無二無別的。不是成佛了以後（變）”空“，或許我們往生以後身體慢慢滅亡（變）”空“，不是這個意思。是現在就”空“的意思。過去我們的身體是”空“、現在也”空“、未來也”空“這樣的意思。 所以大家（對於）《二元》的觀念，不要鎖住，鎖住的話我們沒辦法理解”空“。《二元》是什麽？有（或）沒有，這樣子。只能認識有跟沒有而已，其他的萬物生命中，更無上的空性，我們都不認識。
這就好像是剛生出來的baby，小朋友。兩三歲（的時候）他覺得世界上只有兩個人，他認識父親跟母親而已，差不多這樣子的一個觀念。意思就是，萬物生命是不可思議的，只有佛祖已經了悟，他就是「一切知」。我們知道的是，全世界其實人很多，但是我們（只是）認識兩個人，我們覺得這個世界上只有兩個人，加上他就就是三個人，類似這樣的話不是很好笑嗎？所以我們的智慧就是很小很小，還沒有辦法了悟。所以不要說看不到的東西不存在，摸不到的東西不存在，“沒有沒有沒有” 不要（有）這樣的想法，不知道的事情太多，所以還是要隨喜一點，這樣子比較好。
所以這個身體上的執著也要放下，感受上的執著也放下，自己的想法上很多執著也放下，不要太執著。包含自己的行為上、業力上也是要放下，不要執著。自己的心也是「色，受、想、行、識」最後的那個（識）也是一樣的要放下，懂得去放下。所以要修到「五蘊皆空」的時候，才會身心自在。除了這個以外，自在的方式是沒有的。因為，我們知道人類有兩個執著，「我執」跟「法執」。斷除「我執」才可以解脫輪回的生死，斷除「法執」才可以解脫我們的分別心，到達「輪涅不二」的境界，等於佛的正果。
所以妳要知道，妳有兩個執著。第一個執著就是「我執」，「我執」就是輪回的根。「法執」，「法」的執著，就是讓自己沒有辦法成就成佛，等於就是分別心。我們有兩個障礙，「煩惱障」跟「所知障」。為什麽人有「煩惱障」？因為人有 “我” 的執著，「我執」存在，所以人有「煩惱障」。「我執」存在的人煩惱多，譬如說貪、嗔、癡、慢、疑等負面的念頭非常非常的多。「法執」存在，所以它會影響「一切知」，所以它的名字叫做「所知障」。所以有分別的人，根本沒有辦法了悟生命與宇宙的真相，這是絕對的。所以佛祖講，這個阿羅漢他的智慧，就等於大象在下雨後 走過的腳印裏面的水跟大海的差別。佛的智慧就是大海，大象腳印裏面的水就是阿羅漢的智慧，所以他的了悟也是比佛祖少。那如果（是我們），我們凡夫根本沒智慧、無知、邪見很深，所以我們活在顛倒夢想的「五蘊」空間、「五蘊」的時間、「五蘊」的境界裏面。
所以我們講到「色、受、想、行、識」，大家的「五根」或許「六根」是非常重要的，佛祖講的。「六根清凈」或許「五根清凈」，這個很重要的。因為「色」，這個身體（色），分（支）出去的話有十一個。前面講五根「色、聲、香、味、觸、法」這是「六法」。再來講，為什麽我們有「色」呢？因為眼睛看到的都是色，「聲」就是耳朵聽到的都是聲音，「香」就是聞到的都是香。
所以這個「五根」裏面：「眼、耳、鼻、舌、身」 「五根」很重要的。「五根」就是用戒律來修、持戒來修，禪定來修、智慧來管理。聽得懂嗎？「五根」要有「戒律」。「戒律」是什麽？講到「戒律」會不會緊張一點。「戒律」的話，希望大家（身為）佛的弟子，要成就成佛，不想下三惡道（的話），大家要受「五戒」。受了「五戒」就是“五根清凈”。「五戒」是什麽？「不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不飲酒」。這五個其實很簡單，真的很簡單，不是不簡單，很簡單，對我來講。所以我們受了「五戒」 的人，懂了「空性智慧」的人，五根裏的「眼根」接收到外在的「相、色」，產生了我們的意識，我們都會放下，不會去執著。所以是不是「空性智慧」很重要。沒有「空性智慧」，（無法）破除輪回的根，因為「無明」。「我執」的無明、「法執」的無明。「無明」有兩種，兩個無明產生「煩惱障」跟「所知障」。「煩惱障」會讓我們掉入在生死輪回中。「所知障」，讓我們沒有辦法得到佛的「一切知」的正果。
所以大家要修「般若智慧」，能夠讓「五蘊」的境界都放得下，這樣我們會學到「般若智慧」。有「般若智慧」的人，什麽都不怕，因為他會修到無恐懼，天塌下來我們都沒有恐懼的，這（是）「般若智慧」的功德。「空性智慧」它的力量是不可思議的。
到達幸福的彼岸·般若心經
（六堂課）
第一堂
第四堂
第二堂
第五堂
第三堂
第六堂
以《二諦》來洞悉萬物無常
大家晚上吉祥 大家好嗎？ 阿彌陀佛。本來今天晚上要直播，但忙了一些事情，所以就比較晚一點，希望大家還沒有睡。
其實“人生無常”，我們的生命也無常。在無常中，我們必須要學習，無常中，我們必須要修行。如果在“生命無常”的過程中，沒有把握（機會）累計福報、消除業障，然後供養三寶等等的這些福報，如果沒有修好的話，就“人身難得”啊，所以我們即使在做人也得不到很大的意義。
所以，今天想跟大家分享，其實在藏傳佛教中，我們的整個《密宗》和《顯宗》都是一起修的。所以，在整個藏傳佛教中的《佛經》如果一個人不懂《中觀論》，那我們會比較難去了解整個佛法的系統。所以，今天和大家分享這個《二諦》。《二諦》我覺得是非常重要的，如果在過去有學過這個《二諦》的話，那當然《中觀論》的話，應該也會有學過。如果不懂《二諦》的話，《中觀論》妳也許沒有學過，但是若學到這個《二諦》的真理，它的內容、它的分別，我們如果理解的話，那對於自己的學習佛法上會有非常大的幫助。
所以，今天在跟大家分享，在藏傳佛教中《龍樹菩薩 - 中觀根本》那邊傳下來的整個《中觀》傳承的系統裏面，其實都是在講《二諦》包含在藏傳佛教的【四大傳承】 ，或者過去印度的【四大宗教】，它的“智慧”的差別與《二諦》的解釋有所不同。所以 《二諦》如果懂的話，對自己的人生中、生活上、包括自己的修行上，決定有幫助。
我們的腦袋，其實需要進步、需要改變。我們腦袋裏面所裝的，也許是這一輩子自己在學校中、或者父母、或者自己的朋友、或者整個環境，會影響到自己腦袋裏面的想法，有時候會有所不同。所以，我們的觀念不同。其實，過去的緣分也會影響這一輩子的教育、環境也會影響的。所以，我平常都在講，觀念對，做的事情都是對的。觀念不對，妳做的事情都是不對的。有句話“善惡都是一個念頭去分別”。善業有善報，惡業有惡報。所以，這個《二諦》需要非常非常的重要去了解《二諦》是什麽呢？《二諦》就是“俗諦”跟“真諦”，這個叫作《二諦》。
在藏傳佛教中，《二諦》（俗諦和真諦）大家要記住，這個大家必須要好好學習，讓妳佛法的智慧會越高的，對人間的看法變成不同，所以《二諦》學會以後，最後在了悟的過程中也會比較快，讓自己的心靈上，也是決定的自己的想法上會更進步的。所以，我們學佛的目的，就是要創造一個有慈悲的人生，創造一個有智慧的人生。有慈悲有智慧的人生，是一定足夠（具足）利他利己的力量，是自然而然會來的。 譬如說，飛機有讓兩個翅膀（機翼）才可以飛得上去，一個人如果學會《二諦》（俗諦和真諦）以後，意思是妳就會“飛上天”啊！意思是所有佛經裏面的內，都會容易去了解，容易去了悟。 所以 《二諦》就好像一個Key （鑰匙），有Key的話，才能夠可以把門打開，鎖可以打開嘛！一樣的道理，如果妳學會了《二諦》以後，那妳看什麽佛法（佛經）都比較會了解。所以，必須要有很多的問號，看那個說為什麽，聽到這個事情也說為什麽，發生這個事情也說為什麽，為什麽太多的原因，就是妳不懂《二諦》的真理。
《二諦》的“二”，就是一二三四的“二”，“諦”就是真理的意思。整個法界、整個宇宙、整個我們的人類也好，或者有形、或者無形，所有的一切《法》都是包含在《二諦》裏面。比如說我們人都看法不同、因緣不同、命運不同、或者整個地球、太陽 、月亮、 星球，或者整個宇宙，包含我們的天啊，如果我們用《二諦》去解釋的話，容易會懂的。所以這個《二諦》有兩個真理，這個法界上所有的一切法，都是以兩個真理來理解的意思。兩個真理是什麽？“俗諦”跟“真諦”。俗諦就是《世俗諦》，世俗就是“凡人”的意思，世俗凡人的看法。他看得到、他摸得到、他感受到的一切，叫作《世俗諦》或者叫作“俗諦”。“俗諦”真正的真理是什麽？叫作“無常”，意思就是說“俗諦”中，讓自己的智慧最高的時候，其實我們會理解，一切生命一切萬物都是無常。所以“ 俗諦”的意思就是，比如說我們的「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六根）或者是「色、聲、香、味、觸、法」（六塵）亦或是「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」（六識）整個加起來十八界，整個所有的一切都是包含在“俗諦”裏面。包括我們的「五蘊」（色受想行識）也都包含在“俗諦”裏面。
這個“俗諦”在藏文裏面叫作 “Gen Tzhok”，就是一切的“俗諦”，就像一棵芭蕉樹一樣，找不到一個真正的意義。真正的一個意義其實是找不到的，在“俗諦”裏面，聽得懂嗎？就像我們人會為了相信這個金錢，24個小時為了生活，為了金錢去煩惱。再來，在我們的人生中，有一些更高的要求，例如讓自己名聲要很旺、讓自己的形象要很旺。一般的平民就是啊，我健康，我生活過（得好）就可以了，類似這種人類所要求的一切東西，最後都也是一個零啊！為什麽這樣講呢？我相信每一個華人的嘴巴都會講的“生帶不來，死帶不走”。生死的中間啊，我們都很忙的，匆匆忙忙大家都會造業，大家都會起煩惱，更厲害的人，一大堆恐懼、很多懷疑。這樣一直過日子，一直不斷的去辛苦、養家庭、或者生小孩、或者為了小孩的教育等等，我們人類其實都很忙，但是這些都叫作《世俗諦》的真理。當然它有真理，為什麽有真理呢？因為我們看得到、摸得到，人生就是一個現實的社會裏面，現實的生活裏面過日子，但這些都是必須要的條件，因為人要吃飯、穿衣服、要居住的地方，我們需要交通工具等等，這些都是必須要的，這個也是一個真理嘛。
我眼睛看得到色也是真理、耳朵聽到聲音也是真理、鼻子聞得到味道也是真理，嘴巴可以說話、吃東西、酸甜苦辣都可以嘗得到，包含這個身體去感受，其實這些都是一個真理。雖然佛法裏面講一切都是“空”，但是這些的一切都是存在的。比如說地獄的眾生有地獄的境界、畜生道的眾生有畜生道的境界，包含餓鬼道的眾生有餓鬼道的境界、人道的眾生有人的境界、阿修羅道的眾生有阿修羅的境界，包含天人道的眾生都有天人的境界。所以，在不同的境界裏面，不同的這個緣起，因緣和合的力量，每一個都各有各的境界。一個境界一個人類裏面也有不同的想法、不同的思想。所以佛祖講八萬四千的法門，這些一切都是在《世俗諦》裏面，因為佛渡的是凡人嘛。
我們所有的一切《心經》面也講「顛倒夢想」。其實佛祖講，佛祖看我們，覺得眾生很可憐，天天都做沒有意義的事情，我們覺得眾生去看佛祖，一切都放下，很奇怪的類似這樣。過去《米拉日巴》他說，如果輪回的人看他，就是好像一個瘋子，然後他說他看這個輪回的眾生就是一個瘋子一樣。所以看法不同所以 ，每個人都有每個人的觀念，在這裏我們學到什麽東西呢？每個人都有每個人自己的腦袋裏面的一個想法，每個人都有自己的相信，有一些信仰宗教的人，信仰佛教的人信佛，或者基督教、天主教、回教他們有他們的相信（信仰）。這些也是因緣不同嘛，我們必須要對每一個宗教都尊重，包含我們在每個國家，都有各有各國家的因緣、想法不同、管理不同，包含我們整個華人裏面也有很多不同的想法，包含我們在這個社會裏面、一個家庭裏面、一個團隊裏面，都想法不同。其實想法不同的原因，就是緣分不同，我們必須要尊重。
包含一個家庭裏面，如果妳知道，原來就是啊，每一個人都各有各的緣分，一樣的一個教育。比如說一個父母生下來的小孩，個性不同，一樣的教育，未來的想法不同，一樣的環境，成長的健康的系統不同，這都是緣分的不同。比如說全世界的（人類）這個指紋壓下去都不同，雖然都是人，但是不同，這個就是代表緣分不同。所以，這個緣分就是很奧妙，剛剛我也講，眼睛看得到、耳朵聽得到，一切都是緣起。今天妳旁邊的所有父母、家人、妳的朋友、或者妳信仰一個宗教，所有的宗教團隊裏面的師兄師姐，全部都是有原因的，沒有原因的事情，在這個世界上沒有的。
但是這個世界叫什麽？“可能的世界”，什麽都會發生的，妳看多妙啊這個世界！我們跟別人相處的時候，最後的結果也不同，跟一些人相處之後，做到妳好、我好、大家好。有一些跟我們相處，最後的結果是妳不好、我不好、大家不好。是不是這就是一個善緣、一個惡緣。很多人都喜歡算命，其實要算一下自己造了多少的惡業？妳的命運就有多不好。妳算一下妳造了多少的善業？當然妳的命運就有多好。
《蓮花生大士》的佛母《益西措嘉》曾說過，看妳自己的這個身體，妳看得到前世（欲知前世因，今生受者是）。看妳自己的這個身體，妳看得到妳的下輩子（欲知後世果，今生作者是），很有意思的。我們的身心啊，就是過去的身心，會慢慢的一直傳承，像河一樣來到現在。現在這個身心啊，慢慢的會到下輩子，一定有影響的。必須要知道《世俗諦》就是一個凡夫俗子，以他的智慧去看到的一切法叫作“俗諦”（世俗諦）。然後“真諦”就是佛菩薩用智慧去看到的真理，叫作“真諦”（勝義諦）。可以說（世俗諦與勝義諦）本體上是一體的，但是因緣上變成不同，這個怎麽解釋呢？
比如說，在那邊有個男生/男人。如果那個男生，他有一個小孩（兒子）去看那個男生的話，那個小孩腦袋裏面的想法就是，他就是爸爸。再來，那個男生的爸爸，看他的話，他就是兒子。所以，一個人的身上，緣分具足就是“兒子”跟“爸爸”兩個緣分（身份），是可以同時存在在壹個人身上。比如說兒子看爸爸，當然他會說是爸爸，爸爸的爸爸，爸爸會看他的兒子，就會變成不是爸爸，而是兒子，聽得懂嗎？
所以，我說的像這個杯子，佛祖說這個杯子本性是“空”。如果我們會去講的話，一般的凡夫俗子講的話，這個杯子看得到、摸得到，它是存在的，它是有的。所以呢，它的本性是一定不“空”的，所以我們為了這個杯子會去爭，然後這個杯子我們知道，爭我一定要得到，永遠變成我的，我們的執著就是這樣的嘛。然後，佛祖看到這個杯子，它的本性是無常、會變化的，沒有一個人都追求想辦法得到這個杯子，永恒的得不到的。所以，佛祖看的是永恒的，眾生看到的都是短暫的，所以我們求的也是短暫的。佛祖就是看究竟的離苦得樂，我們的目的就是短暫的幸福與快樂。所以為了這個杯子爭啊，我們就會起煩惱，這個杯子很漂亮，就是我們有貪念，然後我不想把這個杯子給別人。
就是變成一種“Reject”，一種嗔恨，無明的就是這個杯子本來就是無常的，本來它的因緣就是很多東西合在一起，其實杯子這個上面是現在就不存在了。怎麽去找？ 如果我用一個鐵錘把它斷掉，把它弄碎，弄到很細很細，其實杯子去哪裏？根本沒有了。那我們說這個杯子從哪裏來？現在在哪裏？未來去哪裏？這樣去想的話，其實妳都大概會懂。我們的身體也一樣，妳說一說我們的身體是因緣和合，那我們的身體是從哪裏來？現在在哪裏？未來去哪裏？或許我們的這個思想、我們的觀念、我們的心、我們的這個靈體，妳去想一想，從哪裏來？現在在哪裏？未來去哪裏？
這樣子去想的話，雖然我們在（人生）過程中，有的時候得到，有的時候失去，事實上從來就未曾得過， 所以未來也不會得到的意思，這個講的是永恒的。我們要追求一個永恒的真理嘛，而不是說現在去執著一個短暫的（事物）。當妳的杯子在這裏的時候妳就隨喜，好好的去珍惜，好好的去愛它，當然就是它的磁場也很好。跟妳相處的這個物體都變成一個好的磁場、好的能量。如果用慈悲去，妳就布施給別人的話這杯子也可以幫助到他人。但是這個杯子，有時候變成我的，有時候變成他的，最後其實這個杯子它的本性是“空”，沒有一個人真正能得到的意思。 其實這些都蠻有意思，所以我們要懂得去放下。《世俗諦》的真理，這個“俗諦”的真理，也是必須要懂。
在印度那邊有【四大宗教】，佛涅槃以後，就是在印度那邊變成有四大宗教，四大派系都是佛教，算是佛教。他們這個【四大宗教】就是《二諦》的“見”不同、智慧不同，所以演變成四大宗教，我們現在叫作《中觀宗》，最後的最高的，藏傳佛教的四大教派都說是《中觀宗》。沒有人說它是《毗婆沙宗》，也沒有人說它是《經部宗》，大家都說我是《中觀宗》。其實我們也理解，原因就是既然我們是《中觀宗》， 我們知道世俗的一切都是無常的。這個無常就是《世俗諦》的真理，“俗諦”的真理。當然《因果不虛》也是屬於“俗諦”的真理，《因果不虛》這個無常，我們必須要了解這個“俗諦”跟 “真諦”。
就是看一個物體，它的境界是不同的意思。看一個生命，它的境界也是不同的意思。所以我們做人，要學習以不同的角度去看待壹件事情，就是擁有不同的思想、不同的看法。而不是說以自我為中心，自私的人就是以自我為中心，然後去看待一件事情，然後去判斷，很執著，然後沒有同理心，也沒有同情心，這樣的話，就不叫作修行人嘛。
所以這個《二諦》，妳清楚以後，原來就是《輪回涅槃》。只是一個看法不同，所以境界不同 、 緣分不同、境界不同，佛菩薩的這個“高見”，他的了悟不同，所以他有他的境界，他的境界就是清凈的境界，那就叫作清凈的境界，叫作《涅槃》。或者佛的凈土，這些都是清凈的凈土，清凈的一個世界。不清凈的世界就是《六道輪回》，如果我們執著在世俗裏面，追求的都是人間的這些名利、金錢，當然我們自然而然，我們所有的福報，我們所有生命的力量都轉移到那邊去了，就是一直在輪回中。所以，希望大家理解，倘若我們對這些小小的幸福快樂貪圖的話，妳就得不到好的、永久的這種快樂。幸福，其實得不到的。所以做人一定要有夢想，一個真的了悟的人，他的夢想就是為了眾生而成佛！他的智慧是不可思議的，因為他已經有了菩提心 ！
但是我們做人，佛的弟子必須要有進步。跟隨上師很久以後，妳的觀念、妳的想法、妳的做法必須要有進步。有了進步，妳跟隨在上師的身旁才沒有浪費自己的人生。然後按照上師的開示，讓自己“聞思修”，好好去學習，這樣的話不管是上師也好、弟子也好，當然所有的弟子一起來弘揚正法、利益眾生的話，不是更好嗎？
所以，剛剛講的“俗諦”跟“真諦”這兩個真理，我們有的時候講《四聖諦》，這裏講的是《二諦》（俗諦跟真諦），“俗諦”就是所有的凡夫，在還沒有成就的所有一切眾生的看法，他的境界有六道，這些都叫“俗諦”。就好像一個人睡著了，他的一大堆夢，就是有六道的夢，而且這些夢都是很真，這個就是好像《世俗諦》。對於睡著的那個人來講的話，夢就是真的。在沒有成佛前，我們這個“六根”對境“六塵 ”
「色、聲、香、味、觸、法」都是真的，我們就是這種想法。
佛祖講《緣起緣滅》，佛祖講《因緣和合》，佛祖講《假名安立》。我們其實還是有點懵懵懂懂，聽不懂，或許聽得懂，也是不是懷疑一大堆。天天都在念「顛倒夢想」《心經》裏面，但是還是願意在顛倒夢想裏面，根本沒有辦法想醒過來。類似一個剛剛睡著的人的夢，他的境界就是六道的夢一樣，像我們現在人間的夢，我們講真理，大家都是執著在夢裏面的境界，沒有辦法去了悟嘛。佛菩薩化身來到這個夢的境界裏面來度眾生的，但是很少人醒過來，這個叫做《世俗諦》。
《勝義諦》就是夢醒過來，無明的睡醒過來，那當然就是煩惱、業障、習氣的這個境界都不見了，就變得清凈下來。清凈的境界，這個叫作《勝義諦》，剛剛講的“真諦”。其實佛弟子要要求得更高，我們求的是真理，做人的人生要跟著真理走，這個叫作妳的目的、妳的發心是對的。如果妳雖然看起來像佛的弟子， 但是一直往這種負面的思想、負面的話題、或者負面的做法，都感覺好像比較喜歡的，這樣的話是完全不對的。所以這個《二諦》其實也是蠻有意思的，從這裏我們大家要學到，每一個人類的命運不同、想法不同、觀念不同、做法不同，人生的結果也不同的啦。
有的時候，身為父母，針對自己的小孩教育的話，其實要輕松一點，都有各的緣分。有的時候業障來臨時，擋也檔不住，多辛苦地去改變他都沒有辦法。包含朋友之間，佛都講“佛渡有緣”嘛，沒有緣佛都度不了的，所以我們也知道，有的時候大家要跟著好好去學習佛法，要用智慧去面對自己的人生，讓自己的慈悲更進步。讓自己“正”的力量，天天都要培養起來，充滿身心上（佛菩薩的這種精神），這樣的話讓自己的身心變成可貴了，非常珍貴的意思，叫“仁波切”也可以。我的名字叫《松伯仁波切》嘛，“仁波切”的意思就是“珍貴”，珍貴在哪裏？而不是說他的身體很珍貴，或者他的心很珍貴，而是他學習佛法的傳承，他的身心上有傳承佛法的珍貴。我們坐在很高的法坐上也是（代表）佛法的珍貴嘛，佛祖第一轉法輪的時候，他也坐在法座上，也是（代表）佛法的珍貴。
未來《正法》才度人的，真正的皈依就是佛法，因為在《四法印》裏面，“依法不依人”，這個也是很重要的。大家必須要知道，剛剛上師所講的其實要多學習《二諦》，妳在網絡上也查一下，或者多看一下《中觀論》，這樣的話妳會學習得更好、更進步，因為《二諦》也是很重要的！
好了，共修已經結束了。今天我講的是《二諦》（俗諦跟真諦），希望大家慢慢的去聞思，慢慢的去了解，也是對大家的修行上有很大的幫助。時間也應該不早了，最後我們大家一起回向一下今天的功德，一起回向所有《桑耶寺佛法學會》的弟子，一切吉祥、萬事如意。然後在直播的時候看到我的臉相、聽到我的聲音，都希望（大家）得到佛菩薩的加持，讓自己的慧根增長、法喜充滿。在這個世界上被（新冠）病毒影響的所有往生者，都希望解脫在西方極樂世界，世界上所有的病人能夠在《藥師佛》的加持下，能夠早日康復，願一切眾生離苦得樂。
願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國
阿彌陀佛，大家功德無量！
阿彌陀佛，大家晚安。
七聖財
2022/2/1 《臺灣新竹大年初一虎年迎新春》
大家要發財 ，這個『財』字，在內心世界《蓮師如願成就祈請文》中。
【七聖財】是在我們心中、包含精神上最好的財。
學佛的弟子，首先最基本在心裡上「聽慧」的功德，要能打在我們內心世界最深的“六識”上或修到“八識”上，這樣我們的「心」慢慢是可以清淨下來的，佛法也要重複重複的學習，像洗衣服一樣，衣服髒了要有耐心重複重複的洗，這樣就可以洗乾淨，我們相信「心」是可以離開「煩惱」的，因為煩惱已經影響到我們的內心，讓我們的佛性無法開發，「佛性是本性空、自性光明、體性大悲」， 成佛後不論在十方世界哪裡，都可以有能力自他成就，這部份是要『自己』開發的。
「內心」發財，「外在」的物質能量自然會吸引更好的
1) 相信
相信自己的善根、慈悲、智慧，相信自己身口意清淨，來面對自己的人生，最後結果是快樂幸福的。不要相信自己的瞋恨，不要相信自己的肉眼， 眼睛是看不到真相的，耳根不清淨，也是聽不到真相的，所以有時我們都一直迷惑、迷路。要相信佛祖《四法印》「諸行無常」、「諸漏皆苦」，還有說過的《八正道》正法，要相信正法，這很重要。
2) 戒律
有修戒律的人身，生命有價值，沒有修戒律的人身污染，生命沒有價值。
3) 布施的『心』
布施和布施的『心』是不一樣的，世界上很多人修布施，但沒有修布施的心，例如政治人物為了自己的選舉花了不少錢做慈善，這叫布施。 但他沒有布施的心，因為是為了自己而做，我們對旁邊的人（自己的父母、兄弟姊妹、佛友…等）需要什麼能知道，如果有緣就布施，沒有緣不要布施，因為佛度有緣人，我們給別人一個東西對方他很歡喜，那就是有善緣，如果給他，反而讓他討厭你，就不要給他了。
4) 聽慧
如果自己聽慧修的好，一直聽佛法，聽慧修的好，聽慧可以清淨身口意。 我松柏仁波切從 7 歲聽到 24 歲，藏傳佛教說活佛，既然已經在過去世有修好， 又出生在這裡，還是需要從 7 歲開始打聽慧的根，那一般凡夫要聽多久才能讓自己開智慧？ 上師在佛堂共修前都會開示，大家要多聽，這很重要。佛經中說，有人聽佛經，有人開示佛經，這裡就有正法。如果沒有人聽，也沒有人講，這裡就沒有正法。有正法的地方，都有龍天護法， 有「正法」的地方，能有「究竟的方法」 讓自己脫離煩惱業障，得到一個自在的境界（涅槃或彼岸）。 所以大家要「觀念」上一直改變、一直進步， 我們要發「聽慧」的財。
5) 慚心
讓自己生命的目的要解脫，解脫的「根」是靠「自己」去改變，為自己求一個懺悔。沒有修善斷惡，做壞事，常常造業，而下地獄是自己對不起自己，對不起自己的感覺、對不起自己的善根、對不起自己的修道，對自己身心不清淨帶來很多的恐懼、不自在，對自己生命的成就沒有負責，所以對「自己」要懺悔，這叫慚心。
6) 愧心
為歷代祖先、為自己的七世父母、為自己的根本上師、包含釋迦牟尼
佛到這裡、我們歷代祖師那麼的慈悲智慧、我們的正法傳承那麼的好，而自己修的不好，為「他人」 感到不好意思的心情、懺悔的心，叫做愧心。
一般我們懺悔會覺得很沒面子，自己的祕密都洩漏出去了，感覺很難看。但真正的懺悔，佛祖說，世界上當一個人真正的懺悔，整個世界會光明起來，成佛不難， 但懺悔難，懺悔修的好，一定可以成佛。 懺悔的「根」是「傲慢」、「我執」，因為傲慢、我執已經降下來了。『輪迴的根』就是『我執』， 我們不懺悔的原因， 就是因為覺得我沒有做錯事。要破輪迴的根（我執），而我執最不喜歡懺悔，自私的人都不懺悔的。
7) 智慧
六波羅蜜多的『根』都是『智慧』。 智慧無法講，當你遇到什麼境、遇到什麼障礙，就會產生智慧。如果沒有障礙，智慧顯現不出來的，我們凡夫一碰到障礙，「我執」的現象就會顯現出來，發脾氣、瞋恨力量很大。如果你修的好，一遇到障礙，智慧的力量會顯現出來；修的不好，一遇到障礙、瞋恨、恐懼就出來了，內心世界很煩，煩到頭很重、胸悶、肚子很漲、想不開，這些都是我們自己內心世界修的不好，一遇到障礙就會顯現出來的。所以，障礙不代表是真正的一個障礙，是你自己怎麼去處理的問題。
佛祖說世界上的一切都不善不惡，包含這病毒也不善不惡，但人類沒有辦法對治它，因為人類無明，因為人類都造業，共業很重。我們都很相信科技， 但這疫苗卻做了 2 年，還反反複復做不出來。所以這自然的現象，就是因果的現象，我們人類如果有善根就絕對不會有這病毒，因為病毒是人製造出來的。
所以大家要醒的狀態，不要太執著，人一定會生老病死，信佛也會死，但修的好，往生時是對這地球、人類、所有動物，都歡喜的迴向他們幸福快樂， 願我下輩子出生的地方都吉祥、自己吉祥、他吉祥，這樣發菩提心往生多好， 完全沒有恐懼，冤親債主都度化、淨化，自己身心都淨化，那往生時是自在往生，身體是很柔軟的；想不開死的，身體很硬，是自己造成。所以想的開、放的下是很重要的，這些都要靠智慧，平常時『心』要修的好。
祝福大家！
三殊勝
2019/6/30 《新竹菩提心超度大法會》
【三殊勝 - 三圓滿】
發心 - 任何法門都是從發心開始
心善一切善、心惡一切惡、心開一切開、心通一切通，所以任何法門都要從『心』裡開始。人有身、口、意，要清淨我們的身、口、意來修行，首先在我們內心世界充滿了煩惱、充滿了業障、充滿了習氣，包含慾望世界，人對物質的慾望非常重，心要修行是很難的。所以佛陀說人有三個障礙(煩惱障、業障、習氣障)，這三個障礙讓我們沒有辦法成佛(離苦得樂)，永遠的離苦得樂、究竟的涅槃。
我們人生的目的是什麼? 一般凡夫俗子的目的，希望有溫暖的家庭、希望很有錢、希望自己很健康、希望自己人緣很好、希望自己感情很好，相信自己有了這些可以幸福快樂，如果沒有就會痛苦擔心。
藏傳佛教有善巧方便法滿願眾生的心，例如:拜五姓財神讓自己財運好、拜蓮花生大士和拜綠度母可以消除自己身心上的障礙、拜作明佛母讓自己人緣感情順利，這些都是短暫的成就。
『成就』有兩種，「世間成就」和「出世間成就」，世間成就就是短暫的成就，世間人間需要的是健康、發財、家庭好，這些都是人間的一種福報。學佛應該要有次第，學佛久了應該要求成佛(解脫)， 知道所有的「煩惱」來自「我執」，我執的「無明」就是「輪迴的根」，「慾望」就是「輪迴的 開始」， 用這樣的方式去理解，消除自己我執的無明。
這就是佛陀二轉法輪的傳承『般若智慧』，包含《心經》、《金剛經》都是對治我們的我執來消 除輪迴的根。所以一切世間法是一種短暫的成就，但發心非常重要，例如佛教徒求財，是為了眾生而求財，希望我成功時願意上供下施，這是很好的發心；我健康時我有體力幫助家庭、孝順父母、護持三寶、上供下施，這是也很好的發心。所以世間和出世間的差別在發心、心態的問題。
佛陀說宇宙中『心』的力量最大，我們的心無相，但佛陀說我們的『心』比物質的力量大，因為物質無法成佛，我們的心可以成佛，所以要相信念頭的力量，念力(念頭的力量)也可以打開自己的潛能，我們的佛心本來就是俱足的。我們的佛心『本性是空、自性是光明、體性是大悲(無量無邊、無分別的意思)』，所以這樣的力量能修出來，你就成佛了，皈依發心很重要，要發菩提心不容易，用「四無量心」來成就自己的『菩提心』是最殊勝的，所以大家一起來修四無量心。
定力 - 禪定的力量(身、口、意合一)
身體如如不動、心如如不動、口如如不動，意思就是身口意不要業障帶走， 身口意不要造業障，身口意不要煩惱帶走，暫停一分鐘、二分鐘、三分鐘如如不動一心念佛、一心合掌，這非常重要。早上起來早課、晚課，包含參加法會時，大家要如如不動、身口意如如不動，但是如如不動有一個障礙， 就是禪定門和睡覺門是隔壁門，所以容易進錯門睡覺、胡思亂想、心跑掉，這些都是「禪定的障礙」。
如如不動平常就要修，這是累積修出來的，不是一兩天就可以修出來，這是不可能的事，念佛要心裡念不要出聲、 身體不要動、嘴巴也不要動，在心裡持咒心容易定下來的。如果修的好， 用嘴巴念這是一個次第，如果心沒有修好，用嘴巴念但心跑掉了，所以要懂得修行，這是很大的一個幫助。
迴向 - 自己過去、現在、未來所修的所有善業迴向給一切眾生
這也跟布施有關係，和六度波羅蜜多布施功德和迴向功德是相通的，修菩提心、修迴向也好、修禪定也好，都是慈悲為懷眾生、要有利他的心。
上師講的法要記下來，要好好的修，我們來這裡學習佛法，清淨自己的身口意，來這裡一定會讓自己的生命圓滿的，從今天開始到未來，今天參加法會的功德會影響你的生命、影響你的人生，包含事業、健康、感情、未來你要成佛都種下一個善的種子，讓身心「靜」下來，人要懂得保養自己的身口意、 清淨自己的身口意，所以今天的法會大家「靜」下來。